بسم الله الذي له الحجة البالغة أظهر دينه وأتم نوره ويقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق وللمعاندين الويل مما يصفون إن ربي على صراط مستقيم.
والصلاة والسلام على من أوتي جوامع الكلم وبعث بمكارم الأخلاق بياناً وتبياناً وعلى آله وصحبه أجمعين؛ وبعد:
فإن الذي تَمورُ به أطراف الأرضِ من المور الفكري والهرج الدموي؛ وما بينهما من سجالٍ ونصال؛ لأصدقُ برهانٍ على صدق رسالة الإسلام الخالدة التي ما زالت تجعل الأكوان في تربص لا يستطيعون لحججها حِوَلاً؛ ومهما تنوعت وسائط مكرهم الكُبَّار فإن هذا الدين يقوى عوده ويعلو صوته لأنه دين متين "ولن يشادَّ الدينَ أحدٌ إلا غلبه"؛ كما قال رسولنا الكريم.
أي أن هذا الإسلام ذو أصول راسخة وأفكار ثابتة ومنطق سليمٍ حتى وإن اكتنف طرفاه عزائم ابن عمر أو رخص ابن عباس رضي الله عنهما؛ فإنه لاحب الوسطِ لازبُ المهيعِ؛ فهو متين غير رخو وشديد غير غليظ وعزيز غيرُ جافٍ ولا ذليل.
قام على البراهين التي تأبى الريب ولا تتحمل العِوج؛ فهو الدينُ القيم وهو "دين القِّيِّمة" الذي جعل ببينته أعداءه الكفار من متفرقة أهل الكتاب والمشركين منفكين؛ فمتانته تجعلهم في أمر مريج لا يجدون -إن لم يتبعوه- سبيلا لمغالبته إلا بصرف الناس عنه؛ فيكونون سواء في الإعراض عنه وينحرف عنه أهله كما انحرف أعداؤه:
قال سبحانه: {وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا (87) فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ بِمَا كَسَبُوا أَتُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا} [النساء:88].
وقال سبحانه: {أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (108) وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [البقرة:108،109].
فهو دين كامل وشريعة عالية ومحجة بيضاء ونعمة ربانية مرضية خاتمة؛ وهذه كلها تجلياتٌ لمتانته وصلابته؛ بحيث لن يُقْدَرَ على خدشه ولا انتهاك حجاب حفظه؛ أفرغ عليه من زُبُر الأولين وزُبَر الميزان وحديد البينات: {فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا} [الكهف:97].
مما جعله نورا ونارا لمن استوقدها بصدق، وصيبا نافعا لا تضر رعوده ولا بروقه وصواعقه من اسمتطره للهداية لا حذر الموت؛ فمن أراد أن يشادد هذا الدين دين الإسلام؛ فليبشر بأنه سيهزم الجمع ويولون الدبر؛ وليطمئن بأنه سيقتنع ما لم يمنعه استكبار وسيبقى اليقين به يعذبه حتى يلقى الله وقد أركسه جحوده؛ فهو دين غالب غير مغلوب وبالغ غير مقطوع وصادق الوَعدِ غير مكذوب..
ولذا فنحن أهل الإسلام لا نخاف هذه الهيشات من الهجمات والرسومات، ولا من البطش والانقلابات؛ وفي كل يوم نزداد يقينا بأنهم لا يريدون كلمة سواءً ولا مناظرة تظهر من أولى الناس بإبراهيم الخليل؛ إنه هذا النبي الكريم "والذين آمنوا والله ولي المؤمنين"؛ لأنه وبكل يسر "ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما"؛ فالإسلام الحنيف هو الجامعة الكبرى وما عداه تهاويش دراويش..
وكل صور المعارضة لهذا الدين الحنيف والتحريف له عن سنن المصطفى صلى الله عليه وسلم وهديه الكريم، وأصول المنهج الذي استقام عليه الرعيل الأول؛ هي ثورات كاذبة مآلها الرفض لعبودية الإله بدءً باعتراض إبليس استكباراً وادعائه الحجة في ذلك، وانتهاء بكفريات القاديانيين الذين مهدوا للمستعمرين كل أسباب البيع الجزاف لبلاد المسلمين حينما قالوا بأن النبوة لم تنقطع وأن الجهاد باطل وأن الوالي يطاع أيا كان دينه لأن الله ورثه الأرض لصلاحه الذي لا نعلمه.
فديننا لا يمنع مسرح العقل من السياحة بالسؤال، والسباحة في أفلاك المعارف المنصفة قصد الترقي في اليقينيات حقا وعلما وعيناً؛ ولذلك ذكر الله سؤال الملائكة عن فعل من أفعاله سبحانه: {أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ} [البقرة:30].
رهباً من أن يعصى الله وهم يشهدون.
وذكر سؤال إبراهيم عن إحياء الموتى ليقوى اطمئنان قلبه الذي سبق وأن أراه ربه ملكوت السموات والأرض وليكون من الموقنين، وذكر سؤال موسى إمكان رؤيته سبحانه..
ومجادلات القرآن وأسئلته وأجوبته علم قائم الأركان في علوم القرآن؛ ولم يكن عيبا ولا منهيا عنه ولا محرماً؛ ولكن إذا انقلب طعناً في الدين؛ كقول الجاهلية: "إنما البيع مثل الربا"، وتسفيها لشريعة رب العالمين؛ كقول اليهود: "لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرةً"؛ ولو بتأويلات مصطنعة تعقباً على أحكام الله تعالى؛ كقول اليهود: "ليس علينا في الأميين سبيل"، وتقييدا لمطلقاته؛ كقول المشركين: {هَذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لَا يَطْعَمُهَا إِلَّا مَنْ نَشَاءُ بِزَعْمِهِمْ وَأَنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا وَأَنْعَامٌ لَا يَذْكُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا افْتِرَاءً عَلَيْهِ سَيَجْزِيهِمْ بِمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (138) وَقَالُوا مَا فِي بُطُونِ هَذِهِ الْأَنْعَامِ خَالِصَةٌ لِذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَى أَزْوَاجِنَا وَإِنْ يَكُنْ مَيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكَاءُ سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ} [الأنعام:138،139].
{مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ وَلَا وَصِيلَةٍ وَلَا حَامٍ وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ} [المائدة:103].
وكالذين يتكلمون في الحريات والمواريث والمساواة والدولة المدنية والأصالة والمعاصرة والاقتصاد الحر؛ بدعوى التجديد المرخص والسؤال المجرد البريء والاقتراح السليم النوايا!
فهذا كله عبث رفضه القرآن؛ إذ دافعه التعنت والميل العظيم؛ وسجّل تلاعب أهاليه في مواطن عدة؛ كقوله تعالى في الذين زعموا الإيمان ثم يتحاكمون إلى الطاغوت تحاكم المؤمنين به؛ فإذا جددت لهم الدعوة: {تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا} [النساء:61].
ثم يدّعون حين يظهر بطلان مناهجهم وخراب أفكارهم: {يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا} [النساء:62].
قال سبحانه بعد أن جلى فساد اعتبارهم: {أُولَئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا} [النساء:63].
فهذه ألوان من الجذور التاريخية لأدعياء (الثورة الدينية)؛ هي في حقيقتها معارضات جاهلية واستكبارات إبليسية تؤول بالناس إلى الانسلاخ عن الدين بالكلية، أو أن يُعزل الدينُ كالكنائس والأديرة؛ ولا علاقة لها بالمعتزلة الذين كان فيهم علماء -على ضلالهم- يحفظون العلم ويتهيبون القرآن ويقدسون الثوابت ويقيمون لغة الشريعة؛ كالجاحظ وابن أبي الحديد شارح النهج؛ ممن لو رأوا مدعي عقلانية زماننا لأقاموا عليهم الحدود من غير استتابات..!
ولا علاقة لها بالعقل الصريح ولا النقل الصحيح لكثرة ما في كلامهم من تناقضات:
فهم يبشرون بوطن التسامح وهم من يؤجج الحروب، ويشيدون بالديمقراطية ثم يرفضون نتائجها، ويستكثرون بالشعوب وهم من يسفه اختياراتها ويفرض الانقلاب عليها، و يرفضون الإرهاب وهم قتلة بدم بارد ولسان صارخ، ويتقدمون للجماهير بغير مشاريع إلا سخطة الإسلاميين..
وحتى في مبدأي القومية والمواطنة لم يكونوا إلا تكفيريين مع مخالفيهم أكثر ممن يسمونهم بالتكفيريين؛ وغير ذلك مما سنبينه -بحول الله تعالى- في مقالات مفصلات نتتبع فيها أساطين معاصريهم وآخر أقزامهم؛ ذلك البحيري الذي يعرض بلاداته وبذاءاته على قنوات الانقلابيين منذ ثلاث سنوات، وفي الشهر الكريم؛ ردا يليق بمتانة الإسلام ونصاعة أصول السلف الكرام، بعيدا عن النهج العقيم الذي تتبناه إحدى معاول الهدم الأخرى: قناة البصيرة؛ التي شوهت السلفية والسلفيين ونحن من ضلالاتها براء إلى يوم الدين..
فالهدم لهذا الدين سواء كان بالطغيان السيسي أو بالدجل البحيري أو بالهبل الرضواني؛ كله هدم تحركه أصابع المكر الكبار والصنائع الاستخباراتية..
وهذه الدعوة التي بلغت أوجها في العصر الحديث بعد اختطاف الانقلابيين لأرض الكنانة واستخدام الترسانات الإعلامية والأمنية والمالية والتعليمية من أجل إرهاب الفكر الحر وقصد مسخ الهوية الإسلامية، بدعاوى التجديد وبث روح المواطنة وتصحيح القديم وامتداح القلق الثقافي وحرية الحيرة ونقد التراث ونقض الموروث وتنوير الفكر، ومحاربة الإرهاب ولو بمحاولة محو رموز الأمة من ذاكرتها؛ كصلاح الدين وطارق بن زياد!
كلها زخارف قول، وغرور فعل أخرق..
ولم يعد خافياً على أحد أنها هجمة في العمق الإسلامي لهذا الدين وتاريخه وحضارته وأعلامه؛ من الصحابة إلى البخاري إلى سيبويه وعموم المفسرين والفقهاء والمحدثين والمجاهدين؛ ويظنون أنها الفرصة المواتية للإجهاز عما يعتقدونه عقبة في مجتمعهم الأمثل؛ وازداد الأمر استفحالاً بعد خطبتي المولد والكنيسة؛ حيث صرح قائد الانقلاب السيسي بما لا يدع مجالا للشك في أن الحرب على الثوابت دخل حيز الإرهاب العملي؛ دعوة للبطش والسجن، بل والإعدام لكل من قاوم دعواتهم الاستئصالية التي وثقها التاريخ عنهم بالصوت والصورة، وأكدوا أنهم هم الإرهابيون حقاًّ والظلاميون صدقاً..
إنها الحرب باسم التنوير حرقاً للمصادر وقبراً للمراجع والأمهات؛ كصحيح البخاري وصحيح مسلم مما لم يفعله عتاة الملل بمللهم؛ حتى (مارتن لوثر) الذي يتخذونه إمامهم كان منصفاً في مواجهة الاستبداد "بإعدام آخر حاكم بأمعاء آخر قسيس"؛ فجمع بين المواجهتين.
وحتى شيخهم (سميث) في كتابه "ثروة الأمم"، وأصحاب المدرسة النفعية؛ كـ(بنتام) في كتابه "نبذة عن الحكم"؛ فالسيادة عندهم للألم واللذة؛ كل يجريها بحسبه هروباً وإقبالاً..
في حين نرى هؤلاء المرتزقة المتأخرون يرتمون في أحضان المستبدين استقواءً بهم وكفراً بمبادئ الحوار التي لطالما ادعوها استخفاء؛ فكان فرعون أنصف منهم إذ قبل المناظرة في "مكان سوى" في موعد مشهود ووقت ظاهر مريح ممدود: "يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى" ؛ وكان سحرته ألطف إذ طلبوا الأجر مقابل الغلبة وليس مقابل النباح والصياح في شتى القنوات، والمعارضون مقتولون أو في المعتقلات..
ومارسوا الشجاعة المزيَفة في المنطقة الأقل خطراً؛ فلم يجرؤوا على مجابهة الطغاة ولا مهاجمة رغبتهم في السلطة الجارفة؛ فأثاروا كما فعل علي عبد الرزاق قديما في أصول الحكم معارك في الأوساط الدينية؛ وبدل أن يقول للحاكم المستبد المنقلب إن الشروط لا تتوفر فيك وإنك غاصب؛ توجهوا إلى فكرة الخلافة وشعيرة الشورى ومبدأ الإمامة والإمارة فأبطلوها أصالةً، وعوض رمي السلطان الجائر بسهمٍ رموا الإسلام في أصوله بسهامٍ...
أي ثورة هذه التي يكون الخصم فيها هو الحَكَم، والتي تجعل عملتها سب الإمام البخاري ورميه بالفظائع شخصه وكتابه؛ ويتهم بالتحريف والكذب والإرهاب؟!
هذه حملة لتفتيت المجتمع وللتشكيك في دينه؛ بحيث يرغب عن الجميع فيصير بلا وطن ولا هوية ولا روح ولا جسد ولا دين ولا دولة؛
فتغلب المادة على الفكر ويستولي الشكل على الحقيقة؛ فيتم التحكم الكامل في الشعوب وكأنهم عبيد لأرباب السلطة والغلبة؛ كما هو مشروح في نواميس التاريخ وهو ظاهر الاستقرار الوهمي الذي تعيشه بلاد الغرب.
إن هذه الدعوة الغادرة كانت تتحفظ حذراً، وربما شعر بعضهم بخطيئة الزندقة حينما يدعو لتلك المبادئ الشاذة باسم الحرية؛ كما نرى كثيرا في بعض الصحافة السخيفة كالأحداث المغربية التي تواسي من سب رسولنا وتشمت بأهل غزة وبالرئيس المنتخب في مصر، أو بفتاوى الأئمة الأعلام كالشيخ القرضاوي؛ لكننا نرى كثيراً منهم بعد هذه النكبة السيسية قد ازداد جراءة وعداوة مستغلين للأوضاع السياسية المتقلبة التي لا نشك في أن الدائرة عليهم بإذن الله وسيرجع الحق لأهله والمياه في مجاريها..
وصارت عقدهم النفسية في الخوف من "النص الشرعي"، واسترواحهم بالغرب وتجاربه؛ ومقارنتهم بين فكره وبين مجتمعات المسلمين المتخلفة؛ هي السبب فيما يتخيلونه: "ثورة دينية"!
فقبلوا بأطروحات الغرب نموذجاً وحكماً ومرجعيةً؛ وهنا تكمن الصعوبة عندهم؛ لأنه لا يمكن للغرب أن يستوعب "معنى الوحي" وهو مجتمع مادي بحت، ولا أن ينشر "معنى الأمة" وهو يفزع للعنصرية والتمييز في كل امتحان، ولا أن يقدر "قيمة العلماء" وهو جغرافية بلا تاريخ إلا صفحات من الانحطاط والاقتتال.
وأما علوم الإسلام فهي السد المنيع الذي نواجه به ألاعيبهم، ومهما تطلبوا فيها ما يشيعون به باطلهم؛ فهو من تجزئة الكتاب إيمانا ببعضه وكفراً بالآخر: "ومن الأحزاب من ينكر بعضه".
ومنهم من يحرفه عن مواضعه وينسى حظاًّ مما ذكر به؛ وبالأخص علم "أصول الفقه" الذي لشدته عليهم في ضبط معايير الفهم عند السلف والخلف؛ جعلوا اللمز به صنوا للظلامية والرجعية والإرهاب؛ فيقولون عن أهل الحق: "الأصولية والأصوليون"؛ حتى يشمئز الناس من "عنوان هذا العلم الشريف"، لارتباطه إعلاميا بذاك المعنى المخيف؛ فيرغب الناس عن تعلمه فيخلوا الجو لهؤلاء العبثيين أكثر وأكثر.
والمقصود أنهم لن يجدوا في أصول الفقه ما يروج به باطلهم ولكنهم قد يستغلون بعض القواعد دون ضمها لمتمماتها؛ كادعائهم تغير الفتوى بتغير الظروف، أو توقيف العمل بالنصوص، أو تأريخية النص وسياق الزمان والمكان..
كما أنهم يسطون على السنة في حجية الآحاد وعدالة الصحابة ونحو ذلك من الحيل التي تعود على الدين بالإنكار أو الإبطال..
كما أنهم ينتقون من الفقه بعض القضايا التي تشكل حلقة من العقد؛ فيخيلون الدين حدودا فقط، وأنه جهاد وجزية وردة؛ فلا يتجاوزونها لفهم المنظومة الكاملة التي تعطي الصورة الساطعة التي لن يستشكلها عاقل بعد ذلك؛ كما قلت لبعضهم لما أنكر حديث "بعثت بالسيف" و"أمرت أن أقاتل" ونحوه؛ فقلت له بكل يسر: وهل وجدت دولة بلا وزارة دفاع ولا سلاح حربية؟!
يقول الشاطبي في الموافقات: "ومدار الغلط في هذا الفصل، إنما هو على حرف واحد، وهو الجهل بمقاصد الشرع، وعدم ضم أطرافه بعضها لبعض؛ فإن مأخذ الأدلة عند الأئمة الراسخين، إنما هو على أن تؤخذ الشريعة كالصورة الواحدة بحسب ما ثبت من كلياتها، وجزئياتها المرتبة عليها"..
إلى أن قال:
"فشأن الراسخين: تصور الشريعة صورة واحدة يخدم بعضها بعضًا؛ كأعضاء الإنسان إذا صورت صورة مثمرة.
وشأن متبعي المتشابهات: أخذ دليل ما -أي دليل كان- عفوًا وأخذا أوليا، وإن كان ثم ما يعارضه من كلي أو جزئي، فكان العضو الواحد لا يعطي في مفهوم أحكام الشريعة حكمًا حقيقيا" اهـ.
وقال الشاطبي رحمه الله: "فاعلم أن أخذ الأدلة على الأحكام على وجهين:
أحدهما: أن يؤخذ الدليل مأخذ الافتقار واقتباس ما تضمنه من الحكم ليعرض عليه النازلة المفروضة لتقع في الوجود على وفاق ما أعطى الدليل من الحكم.
والثاني: أن يؤخذ مأخذ الاستظهار على صحة غرضه في النازلة العارضة أن يظهر في بادئ الرأي موافقة ذلك الغرض للدليل من غير تحر لقصد الشارع؛ بل المقصود منه تنزيل الدليل على وفق غرضه؛ وهذا الوجه هو شأن اقتباس الزائغين الأحكام والأدلة" اهـ ("الموافقات" (290/3)، وقال مثله في "الاعتصام" (1/312).
والمقصود أن استرواحهم للانتقاء من علوم الإسلام كالمقاصد والأصول لا يختلف عن عبثهم الانتهازي واجتزائهم التحريفي عن نصوص الكتاب والسنة التي لو تبعنا مناهجهم لما سلم لنا إلا حديث: "إنما الأعمال بالنيات"، وربما لن يسلم!
كما أنهم يتركون العزائم ويتتبعون الرخص ونوادر الفقهاء مما يذكر للتنبيه على ضعفه وليس لاعتماده أصلا أو منهجاً..
إن هؤلاء الأدعياء من أذناب المستشرقين وخدام الغرب ممن أخذوا عن أمثال (جيفرسون) القائل: "لا تمتد السلطات المشروعة للحكومة إلا إلى تلك الأعمال التي تؤذي الآخرين فحسب؛ لكن لا يؤذيني في شيء أن يقول جاري إن هناك عشرين إلها أو يقول لا يوجد إله قط ؛ فلا هذه ولا تلك تسرق جيبي أو تكسر ساقي". ("عصر التنوير" ليود سبنسر؛ ص:130).
أو (تودورف تزيفيتان) في كتابه ("روح الأنوار"؛ ص:15) وهو يؤسس لهم الأصول التنويرية: "ولم يكن هذا البرنامج ليشمل السياسة فحسب، بل شمل كذلك العدالة؛ إذ غدت الجريمة بصفتها خطأً في حق المجتمع وحدها تستوجب القمع؛ وصار لزاما تمييزها من الإثم بصفته خطيئةً أخلاقيةً من منظور التقاليد".
لقد تولى كثير من مشايخ الإسلام في العصر الحديث تفنيد شبهات هؤلاء وشهواتهم؛ كالعلامة رشيد رضا والرافعي ومحمود شاكر ومصطفى السباعي والقرضاوي وغيرهم..
ومن الكتب الجيدة في الباب كتاب نفيس للدكتور محمد حسين رحمه الله "حصوننا مهددة من الداخل"، وكتاب "الإسلام الليبرالي"، للأستاذ محمد إبراهيم، وكتب آل حبنكة...
بل قد صرنا نراهم يعبثون في مشارف الحرمين الشريفين؛ كما نقل الأخ الفاضل الشاب اللطيف آل غظيف عن بعضهم قوله: "ما نحن بصدده من التجديد الديني هو في أغلبه تغيير قسري خارجي؛ نعطيه مصطلحات تراثية وشعارات إسلامية؛ لمحتوىً غربيٍّ". ("كتاب التنوير الإسلامي في المشهد السعودي"؛ ص:8؛ مركز تأصيل 1435).
وعليه فلا يغرنكم تجاوب بعض عمائم الأزهر الآثمة؛ فهي حلقة من حلقات "الاستحمار خليفة الاستعمار"؛ حتى قيل على لسان مفتيهم من شدة طربهم وراء كل ناعق:ما العيب في أن تكون حمارا؟
الحمار حيوان طيب وخدوم وصبور؛ بل إنه أيها الناس دليل من أدلة وجود الله واليوم الآخر: (وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس).أفلا تحب أن تكون حماراً أيها المسلم؟!
وأيده بابا الكنيسة: إن يوشع دخل بيت المقدس على جحش أفلا ترضى أن تكون جحشاً؟!
وهكذا يتلاعب تجار الدين من الطرفين بالمستغفلين فيمسخوهم إما حميراً وإما جحوشاً!
كان حذيفة رضي الله عنه يقول: "إن كان الرجل ليتكلم بالكلمة على عهد رسول الله فيصير بها منافقا وإني لأسمعها اليوم من أحدكم عشر مرات".
وفي السنّة للخلاّل عن عمر بن صالح قال: قال لي أبو عبد الله أحمد بن حنبل: يا أبا حفص، يأتي على الناس زمان يكون المؤمن فيه بينهم مثل الجيفة، ويكون المنافق يشار إليه بالأصابع، فقلت: يا أبا عبد الله، وكيف يشار إلى المنافق بالأصابع؟
فقال: يا أبا حفص، صيرّوا أمر الله فضولاً.
وقال: "المؤمن إذا رأى أمرا بالمعروف أو نهيا عن المنكر لم يصبر حتى يأمر وينهي، يعني قالوا: هذا فُضول، قال: والمنافق كلّ شيء يراه، قال: بيده على فمه، فقالوا: نِعْم الرجل، ليس بينه وبين الفضول عمل".
فهؤلاء الأزهريون المستلَبون، وبالأخص رويبضتهم الملقب بـ"ميزوا" منهم؛ يتبنى ومنهم من يداري ومنهم من يسكت وكلهم عندي شركاء في الإثم على تفاوت دركاتهم فيه، ولو لم يكن منهم إلا التهوين من المنكر لكفاهم خطيئةً؛ فو الله لو كانوا مستورين لهان الخطب؛ فإن قصد الستر ولو في الكبائر مرشح لنقصان العبء ورجاء التوبة كما ذكر الغزالي فيمن لا يجاهر بالمنكر والمعصية ويقصد إلى الله بستر نفسه واغتمامه باطلاع الناس عليه من ثمانية أوجه؛ منها قوله:
"أنّه قد علم أنّ الله يكره ظهور المعاصي ويحبّ سترها فهو وإن عصى الله بالذّنب فلم يخل قلبه من محبّة ما أحبّ الله، وهذا ينشأ من قوّة الإيمان بكراهة الله لظهور المعاصي، وأثر الصّدق فيه أن يكره ظهور الذّنب من غيره أيضاً ويغتمّ بسببه" اهـ.
قلت: وأما هؤلاء الأزهريون وأزواجهم من الظالمين وأذناب الظالمين بمراتبهم الثلاث؛ فهم لا يرعوون عن المجادلة عن الذين يختانون أنفسهم ويبيتون ما لا يرضى سبحانه من القول وكان الله بما يعملون محيطاً..
قال السّبكي تاج الدين عن والده تقيّ الدين: "ولقد قال مرّة لبعض الأمراء -وقد رأى عليه طرزاً من ذهب عريضاً على قباء حرير- : يا أمير، أليس في الثّياب الصّوف ما هو أحسن من هذا الحرير؟!
أليس في السّكندريّ ما هو أظرف من هذا الطّرز؟ أيّ لذّة في لبس الحرير والذّهب؟ وعلى أيّ شيء يدخل المرء جهنّم؟!
وعذله في ذلك حتّى قال الأمير: اشهد عليّ أنّي لا ألبس بعدها حريراً ولا طرزاً وقد تركت ذلك لله على يديك.
فلمّا فارقه جاءه من أعرفه من الفقهاء فقال له: أمّا الطّرز فقد جوّز أبو حنيفة ما دون أربعة أصابع، وأمّا الحرير فقد أباحه فلان، وأمّا وأمّا، ورخّص له ثمّ قال: لِم لا نهى عن المُكُوس؟ لم لا نهى عن كذا وكذا؟
وذكر ما لو نهى عنه الشّيخ الإمام أو غيره لما أفاد، وقال له: إنّما قصد إهانتك، وأن يبيّن للنّاس أنّك تعمل حراماً، فلم يخرج من عنده حتّى أعاده للحالة الأولى" اهـ.
وصدق الله: (أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون).
يقول عن أشباههم الحافظ ابن القيم في المدارج: "يخرجون عداوته في كل قالب يظن الجاهل أنه علم وإصلاح وهو غاية الجهل والإفساد؛ فلله كم من معقل للإسلام قد هدموه! وكم من حصن له قد قلعوا أساسه وخربوه! وكم من علم له قد طمسوه! وكم من لواء له مرفوع قد وضعوه! وكم ضربوا بمعاول الشبه في أصول غراسه ليقلعوها! وكم عموا عيون موارده بآرائهم ليدفنوها ويقطعوها!
فلا يزال الإسلام وأهله منهم في محنة وبلية ولا يزال يطرقه من شبههم سرية بعد سرية ويزعمون أنهم بذلك مصلحون "ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون"، "يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون".
اتفقوا على مفارقة الوحي؛ فهم على ترك الاهتداء به مجتمعون، "وتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون"، "يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا".ولأجل ذلك "اتخذوا هذا القرآن مهجورا".
درست معالم الإيمان في قلوبهم؛ فليسوا يعرفونها، ودثرت معاهده عندهم فليسوا يعمرونها، وأفلت كواكبه النيرة من قلوبهم فليسوا يحيونها، وكسفت شمسه عند اجتماع ظلم آرائهم وأفكارهم فليسوا يبصرونها، لم يقبلوا هدى الله الذي أرسل به رسوله، ولم يرفعوا به رأسا، ولم يروا بالإعراض عنه إلى آرائهم وأفكارهم بأسا.
خلعوا نصوص الوحي عن سلطنة الحقيقة وعزلوها عن ولاية اليقين وشنوا عليها غارات التأويلات الباطلة فلا يزال يخرج عليها منهم كمين بعد كمين، نزلت عليهم نزول الضيف على أقوام لئام فقايلوها بغير ما ينبغي لها من القبول والإكرام وتلقوها من بعيد ولكن بالدفع في الصدور منها والأعجاز؛ وقالوا: ما لك عندنا من عبور، وإن كان لا بد فعلى سبيل الاجتياز أعدوا لدفعها أصناف العدد وضروب القوانين وقالوا لما حلت بساحتهم: ما لنا ولظواهر لفظية لا تفيدنا شيئا من اليقين؟!
وعوامهم قالوا: حسبنا ما وجدنا عليه خلفنا من المتأخرين فإنهم أعلم بها من السلف الماضين وأقوم بطرائق الحجج والبراهين وأولئك غلبت عليهم السذاجة وسلامة الصدور ولم يتفرغوا لتمهيد قواعد النظر ولكن صرفوا هممهم إلى فعل المأمور وترك المحظور فطريقة المتأخرين "أعلم وأحكم"، وطريقة السلف الماضين "أجهل لكنها أسلم"!
أنزلوا نصوص السنة والقرآن منزلة الخليفة في هذا الزمان اسمه على السكة وفي الخطبة فوق المنابر مرفوع، والحكم النافذ لغيره فحكمه غير مقبول ولا مسموع، لبسوا ثياب أهل الإيمان على قلوب أهل الزيغ والخسران والغل والكفران، فالظواهر ظواهر الأنصار والبواطن قد تحيزت إلى الكفار، فألسنتهم ألسنة المسالمين وقلوبهم قلوب المحاربين، ويقولون: "آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين".
رأس مالهم الخديعة والمكر، وبضاعتهم الكذب والختر، وعندهم العقل المعيشي أن الفريقين عنهم راضون وهم بينهم آمنون "يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون".
قد نهكت أمراض الشبهات والشهوات قلوبهم فأهلكتها، وغلبت القصود السيئة على إراداتهم ونياتهم فأفسدتها، ففسادهم قد ترامى إلى الهلاك فعجز عنه الأطباء العارفون "في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون".
من علقت مخالب شكوكهم بأديم إيمانه مزقته كل تمزيق، ومن تعلق شرر فتنتهم بقلبه ألقاه في عذاب الحريق، ومن دخلت شبهات تلبيسهم في مسامعه حال بين قلبه وبين التصديق، ففسادهم في الأرض كثير وأكثر الناس عنه غافلون "وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون".
المتمسك عندهم بالكتاب والسنة صاحب ظواهر مبخوس حظه من المعقول، والدائر مع النصوص عندهم كحمار يحمل أسفارا فهمه في حمل المنقول، وبضاعة تاجر الوحي لديهم كاسدة وما هو عندهم بمقبول، وأهل الاتباع عندهم سفهاء فهم في خلواتهم ومجالسهم بهم يتطيرون "وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا : أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون".
لكل منهم وجهان: وجه يلقى به المؤمنين ووجه ينقلب به إلى إخوانه من الملحدين.
وله لسانان: أحدهما يقبله بظاهره المسلمون والآخر يترجم به عن سره المكنون "وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا : إنا معكم إنما نحن مستهزئون".
قد أعرضوا عن الكتاب والسنة استهزاء بأهلهما واستحقارا، وأبوا أن ينقادوا لحكم الوحيين فرحا بما عندهم من العلم الذي لا ينفع الاستكثار منه أشرا واستكبارا، فتراهم أبدا بالمتمسكين بصريح الوحي يستهزئون "الله يستهزيء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون".
خرجوا في طلب التجارة البائرة في بحار الظلمات، فركبوا مراكب الشبه والشكوك تجري بهم في موج الخيالات، فلعبت بسفنهم الريح العاصف فألقتها بين سفن الهالكين "أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين".
أضاءت لهم نار الإيمان فأبصروا في ضوئها مواقع الهدى والضلال، ثم طفئ ذلك النور وبقيت نارا تأجج ذات لهب واشتعال، فهم بتلك النار معذبون وفي تلك الظلمات يعمهون "مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون"".
ثم قال رحمه الله: "ثقلت عليهم النصوص فكرهوها، وأعياهم حملها فألقوها عن أكتافهم ووضعوها، وتفلتت منهم السنن أن يحفظوها فأهملوها، وصالت عليهم نصوص الكتاب والسنة فوضعوا لها قوانين ردوها بها ودفعوها.
ولقد هتك الله أستارهم وكشف أسرارهم وضرب لعباده أمثالهم.واعلم أنه كلما انقرض منهم طوائف خلفهم أمثالهم فذكر أوصافهم لأوليائه ليكونوا منها على حذر وبينها لهم فقال: "ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم".
هذا شأن من ثقلت عليه النصوص فرآها حائلة بينه وبين بدعته وهواه فهي في وجهه كالبنيان المرصوص فباعها بمحصل من الكلام الباطل واستبدل منها بالفصوص، فأعقبهم ذلك أن أفسد عليهم إعلانهم وإسرارهم، ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر والله يعلم إسرارهم "فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم".
أسروا سرائر النفاق فأظهرها الله على صفحات الوجوه منهم، وفلتات اللسان ووسمهم لأجلها بسيماء لا يخفون بها على أهل البصائر والإيمان، وظنوا أنهم إذ كتموا كفرهم وأظهروا إيمانهم راجوا على الصيارف والنقاد كيف والناقد البصير قد كشفها لكم "أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم أعمالكم".
فكيف إذا جمعوا ليوم التلاق، وتجلى الله جل جلاله للعباد وقد كشف عن ساق، ودعوا إلى السجود فلا يستطيعون "خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون". اهـ كلامه رحمه الله.
وأما مواجهة هذه الهجمة الجوفاء؛ فلن يستقيم بالهجاء ولا بالبكاء على الأطلال ولا بالتمسح بنظرية المؤامرة والمكر الخفي؛ بل بالمواجهة المستبصرة وبمقارعة الفكر بالفكر؛ فنوقد من شموع أنواره ما يبدد الظلام دون الانشغال بلعنه؛ بحيث تتوحد جهود الإسلاميين والمصلحين؛ ويتعاون العقلاء على دحر المستبد الذي يمكن للمعاند؛ فهما صنوان يتلاحمان ويجعلان الضحية أهل الإسلام وثوابت الأحكام ومنهج السلف الكرام:
فالمدافعة صارت أوجب، والإصلاح الشامل صار ألزم؛ وتجديد الخطاب كما نص علماؤنا بمثابة تجديد آلات الحراب في الجهاد؛ لا حصر له إلا القيام بالحجة وإظهار المحجة؛ وتجديد الدين كما بشر سيد المرسلين بالتوسع في نشره وإبراز حكمه وسد الذريعة عن تشنيعه؛ فنحن في ديننا الإسلامي وتوجهنا السلفي الأمثل الأرحب؛ نعتز بنبذ التجميد ودعوة التوحيد وروح التجديد؛ دون أن يستغلنا العابثون لاضطهاد طيف على حساب طيفٍ؛ أو بالانزواء في ركنٍ واتخاذ بقية الأركان حجراً محجوراً أو قرآناً مهجوراً..
اللهم أخرجنا من الظلمات إلى النور متبعين رضوانك إلى سبل السلام "يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم".
والله المستعان، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين