هَبَطَتْ إِلَيْكَ مِنَ المَحَلِّ الأَرْفَعِ *** وَرْقَاءُ ذَاتُ تَعَزُّزٍ وَتَمَنُّـــعِ
مَحْجُوبَةٌ عَنْ كُلِّ مُقْلَةِ عَارِفٍ *** وَهْيَ الَّتِي سَفَرَتْ وَلَمْ تَتَبَرْقَـعِ
وَصَلَتْ عَلَى كُرْهٍ إِلَيْكَ وَرُبَّمَا *** كَرِهَتْ فِرَاقَكَ وَهْيَ ذَاتُ تَفَجُّعِ
حتى إذا قَرُبَ الْمَسِيرُ مِن الْحِمَى *** ودَنَا الرَّحِيلُ إلى الفَضَاءِ الأوْسَعِ
سَجَعَتْ وَقَدْ كُشِفَ الغِطَاءُ فَأَبْصَرَتْ *** مَا لَيْسَ يُدْرَكُ بِالعُيُونِ الهُجَّعِ
هذه القصيدة العينية من أشهر قصائد التراث، ولذا كثرت معارضاتها (المعارضة أن تقول قصيدة أخرى بالوزن والقافية والموضوع أنفسهم) وتعددت نسخها، واختلفت رواياتها، وشرحها كثيرون، وأضيف إليها ما ليس منها، وتُرجمت إلى لغات العالم الحيّة..
القصيدة لابن سينا الفيلسوف، وهو يتحدث عن "وَرْقَاء" أي: حمامة؛ محجوبة عن العيون، وصلت إلينا كرها {حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا} (15: الأحقاف) ، وتذهب كرهًا {إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ} (8: الجمعة) ، وعند قرب الرحيل يكشف الغطاء فتبصر ما لم تكن تبصر من قبل {فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَاءكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ} (22: ق) .
إنها الروح إذًا.. وهي لغزٌ وأي لغز!
التداخل ما بين الروح والنفس اشتباك يصعب الفصل فيه.. وهل هما واحد أم شيئان منفصلان؟
وترك الباب مفتوحًا للبحث العلمي البعيد عن الأحكام المسبقة أدعى للخروج بنتائج مفيدة في عصر الانفجار المعلوماتي الضخم. ومثله الحديث عن علاقة العقل والمخ بها. وعلاقة الغرائز الإنسانية من الأشواق والحب والمواهب النفسية والحالات النفسية والإلهام والرؤيا.. إلخ
الحب معنى روحاني، سواء حب الله تعالى، أو حب الخير والحق والجمال.
الحب الذي ربط حواء وآدم وقاد كلًا منهما إلى الآخر هو مختلف عن الغريزة المحضة؛ التي تتناكح بها الدواب والطيور والحشرات. هو اتصال روح بروح وقد يلحقه أو يسبقه أو يصحبه اتصال جسد بجسد.
ولذلك صار محاطًا بالتشريعات والضوابط والأحكام التي تعطيه وضعية القداسة والعبادة، "وفي بُضْعِ أَحَدِكُمْ صَدَقَةٌ" (أخرجه مسلم- 1006 من حديث أبي ذر) ، وتبعد عنه الإحساس بالاستقذار.
التقوى وإيثار رضا الله على شهوة النفس الحاضرة، وطأة المعصية على الروح وإشراقة التوبة كما حدث لآدم.. وفي حديث ابن مسعود مرفوعًا: "إِنَّ لِلشَّيْطَانِ لَمَّةً بِابْنِ آدَمَ وَلِلْمَلَكِ لَمَّةً فَأَمَّا لَمَّةُ الشَّيْطَانِ. فَإِيعَادٌ بِالشَّرِّ وَتَكْذِيبٌ بِالْحَقِّ وَأَمَّا لَمَّةُ الْمَلَكِ. فَإِيعَادٌ بِالْخَيْرِ وَتَصْدِيقٌ بِالْحَقِّ فَمَنْ وَجَدَ ذَلِكَ فَلْيَعْلَمْ أَنَّهُ مِنَ الله فَلْيَحْمَدِ الله وَمَنْ وَجَدَ الْأُخْرَى فَلْيَتَعَوَّذْ بـالله مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ، ثُمَّ قَرَأَ: "الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ" (أخرجه الترمذي وقال: حسن غريب. والنسائي في الكبرى، وابن أبى الدنيا في مكايد الشيطان، والبيهقي في شعب الإيمان، وابن حبان، وأبو يعلى).
الفراسة؛ وكان شاه الكرماني ممن لا تخطئ فراسته، وكان يقول: مَنْ غَضَّ بَصَرَهُ عَنِ الْمَحَارِمِ، وَأَمْسَكَ نَفْسَهُ عَنِ الشَّهَوَاتِ، وَعَمَرَ بَاطِنَهُ بِدَوَامِ الْمُرَاقَبَةِ وَظَاهِرَهُ بِاتِّبَاعِ السُّنَّةِ، وَتَعَوَّدَ أَكْلَ الْحَلَالِ لَمْ تُخْطِئْ فِرَاسَتُهُ!
الحلم الذي يعيش عليه الإنسان ويموت من أجله، حلم المجد، الخلود، السمو، التأثير.. وهو الذي أغرى الشيطان به آدم.. هي فطرة إنسانية وخاصية متصلة بالروح، ومغروزة في أصل خلقة آدم وحواء، والخطأ الذي وقع فيه الأبوان متعلق بالوسيلة، بالأكل من الشجرة الممنوعة، وهي ليست سببًا علميًا صحيحًا لحصول المطلوب.
الروح هي النافذة المفتوحة للإنسان؛ ليُحلّق ويسمو ويتجاوز جدران الواقع الضيق أو الألم أو القيد أو الإعاقة أو الظلم، فحين يعجز الجسد يملك الإنسان أن يشرق بروحه وينتقل إلى آفاق أسمى وأعلى.
أنـا فـي الـسجن في نعيم دان *** لـيـس تـسطيعه يد السّجان
إن حرمت الرياض خضرًا فعندي *** بـيـن جـنـبي روضة القرآن
أو حرمت البيت العتيق فيا ربّ *** صـبـاحٍ مـسحت بالأركان
أو حـرمت الحديث للناس حينًا *** فـحـديـثـي يرن في الآذان
أو حرمت التطواف شرقًا وغربًا *** إن روحـي تقوى على الطيران
سـابـح في الأفلاك أشهد فيها *** صـنـعـة الله مـبدع الإتقان
رؤيا منام من روح مجهدة واثقة بـالله تقلب الموازين!
الروح تكريس للحق الإنساني، والطفل الذي يولد الآن يساوي أي شخصٍ آخر على الوجود في كرامته وحرمته وميراثه وحقوقه!
حق الحياة
حق المعرفة
حق العبادة
حق التعبير
حق الخصوصية
حق الكرامة
الأرواح مجاميع أو "جروبات"، " الْأَرْوَاحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ، فَمَا تَعَارَفَ مِنْهَا ائْتَلَفَ، وَمَا تَنَاكَرَ مِنْهَا اخْتَلَفَ " (رواه البخاري ومسلم). من الممكن أن يكون إشارة إلى تلاقي الأرواح في عالم الذر قبل وصولها إلى الأجساد، على أن الأرواح خُلقت قبل خلق الأجساد. وربما كان إشارة إلى التشاكل في الخير والشر، وفي الطبع والمزاج، وفي نمط التفكير والاهتمام، وكانت عائشة رضي الله عنها قد قالت الحديث عندما سمعت أن امرأةً مزاحة دخلت مكة فنزلت على امرأةٍ مزاحة مثلها!
الحديث يلهم أن الروح تشكل شخصية الفرد وتميزه عن غيره، وتصنع جزءًا من هويته الخاصة به، وكذلك هي تفعل بالمجموع، وبالفريق، وبالطائفة، وبالشعب، وبالأمة.
الروح محدثة بعد أن لم تكن.. وباقية لا تفنى و الله أعلم، والموت هو مفارقة الروح للبدن، ولذلك فالملائكة أيضًا تموت، ولو فنيت الروح ما تنعّمت ولا عُذّبت.
حين نتخيل الموت انتقالًا للروح وتخليًا عابرًا عن الجسد نشعر بطمأنينة وتصالح مع منعطف ينقلنا إلى الضفة الأخرى.
وقد تتشكل الروح بصورة ما؛ كما في الصحيح أَنَّ أَرْوَاحَ الشُّهَدَاءِ في الْجَنَّةِ وَأَنَّهُمْ "أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ"، فَعَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ: "سَأَلْنَا عبد الله بْنَ مَسْعُودٍ رضي الله عنه عَنْ هَذِهِ الْآية: {وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ الله أَمْوَاتًا. بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ} قَالَ: أَمَا إِنَّا قَدْ سَأَلْنَا عَنْ ذَلِكَ. فَأُخْبِرْنَا "أَنَّ أَرْوَاحَهُمْ فِي جَوْفِ طَيْرٍ خُضْرٍ. لَهَا قَنَادِيلُ مُعَلَّقَةٌ بِالْعَرْشِ. تَسْرَحُ مِنْ الْجَنَّةِ حَيْثُ شَاءَتْ. ثُمَّ تَأوِي إِلَى تِلْكَ الْقَنَادِيلِ. فَاطَّلَعَ إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ اطِّلَاعَةً. فَقَالَ: هَلْ تَشْتَهُونَ شَيْئًا فَأَزِيدُكُمْ؟. قَالُوا: رَبَّنَا أَيَّ شَيْءٍ نَشْتَهِي. وَنَحْنُ نَسْرَحُ مِنْ الْجَنَّةِ حَيْثُ شِئْنَا؟ " (أخرجه مسلم، والترمذي وقال: حسن صحيح).
الإنسان روح أولًا ثم جسدٌ بعد، والعناية بتحرير الروح وتساميها وعافيتها وإشراقها هو المقصد الأول للرسالات بالتوحيد والعبودية والتقرُّب، والمقصد الأول للخلق والاستخلاف، وهو لا يتعارض مع حقوق الجسد والمادة.