في شهور مضت قمت باستعراض ثلاثة أوسمة (هاشتاقات)؛ خُصصت للإنكار على أشخاص معروفين في منكرات نُسبت إليهم، وبطبيعة الحال فإن الوسم يشارك فيه الموافق والمخالف، والعالم والجاهل، والجاد والهازل، والعالي والنازل..
ويتضح جليّاً من المشاركات أن المجتمع الواحد منقسمٌ على نفسه، منطوٍ على اتجاهات، ومذاهب، ومشارب، وتيارات، وآراء، ومنازعات.. لم يكن كاتب هذه الأسطر يتخيّلها بهذا القدر من الاتساع!
وهذا يجعل من الضروري أن يتجنّب كل مخلص لدينه ووطنه استخدام العبارات التصعيدية؛ كالوصم المتسرّع بالخيانة أو الكفر أو عبارات السَّب؛ التي لا تهدي ضالاً ولا تُصلح فاسداً، وغالباً ما تقابل من الطرف الآخر بمثلها أو أشنع منها.
وأخصُّ بذلك رجال الخير والهدى والدعوة؛ ممن يتصف فعلهم وقولهم بضرب من الانتساب للكتاب والسُّنة والمعنى الرسالي؛ الذي يوجب المزيد من التقوى والتخلّق بأخلاق الأنبياء، وتربية مَنْ وراءهم على عفة اللفظ وسلامة اللسان، وعدم مجاراة السفهاء في خوضهم.
من الخطأ التوجُّه بالملامة على فئة بعينها من جرّاء سلبيات تقع في أثناء المشاركة، سواء كان (مع) أو( ضد).
فثمَّ رجالٌ يكتبون بأسمائهم الصريحة، ويتحمَّلون تبعة ما يقولون عاجلاً وآجلاً، ويخطؤون -أحياناً- فيعتذرون أو يُبرِّرون..
وثمَّ مَنْ يكتب باسم وهمي وحساب مجهول لا يُعرف صاحبه على اليقين، وربما أشير إليه بالظن والتخمين، ومثل هؤلاء لا يمكن التحقق من دوافعهم، ولا ضبط انتماءاتهم وولاءاتهم، ولا قياس مستواهم المعرفي والأخلاقي، وقد يُدير فرد واحد العديد من الحسابات.
العالِم المخلص يقول الحق ويرحم الخلق، ويحمل الكلام على وجهه الظاهر دون لَيٍّ أو تعسف أو جور، وهو إلى العذر أقرب منه إلى المؤاخذة والتهمة.
ومقصده الأعظم هداية الناس واستقامتهم وصلاح أمرهم، فليس يهدف إلى التحقير ولا الشماتة، ولا يتخلّق بسوء الظن، ولا يريد علواً في الأرض ولا فساداً..
والغالب أن صاحب العلم ذو سماحة ولين ورغبة تامة في رد الشاردين إلى الصراط وتأليفهم على الخير، ليس يتوخَّى إسقاطهم، ولا تشويه صورتهم عند الناس، وغاية ما يطمح إليه أن يتحوَّل العدو الكاشح إلى محبٍّ صالح، وهذا يكون بالدفع بالتي هي أحسن؛ كما أرشد الله تعالى في ثلاثة مواضع من كتابه..
عن أبي هريرة: (أَنَّ أَعْرَابِيًّا جَاءَ إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- يَطْلُبُ مِنْهُ شَيْئًا، فَأَعْطَاهُ، ثُمَّ قَالَ: أَحْسَنْتُ إِلَيْكَ؟ قَالَ الْأَعْرَابِيُّ: لَا وَلا أَجْمَلْتَ. فَغَضِبَ الْمُسْلِمُونَ، وَقامُوا إِلَيْهِ فَأَشَارَ إِلَيْهِمْ أَنْ كُفُّوا، ثُمَّ قَامَ وَدَخَلَ مَنْزِلَهُ وَأرْسَلَ إِلَيْهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَزَادَهُ شَيْئًا، ثُمَّ قَالَ: أَحْسَنْتُ إِلَيْكَ؟ قَالَ: نَعَمْ. فَجَزَاكَ اللَّهُ مِنْ أَهْلٍ وَعَشِيرَةٍ خَيْرًا. فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّكَ قُلْتَ مَا قُلْتَ وَفِي نَفْسِ أَصْحَابِي مِنْ ذَلِكَ شَيْءٌ، فإن أحببت فقل بين أيديهم ما قلت بَيْنَ يَدَيَّ حَتَّى يَذْهَبَ مَا فِي صُدُورِهمْ عَلَيْكَ، قَالَ: نَعَمْ. فَلَمَّا كَانَ الْغَدُ أَوِ الْعَشِيُّ جَاءَ، فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ هَذَا الْأَعْرَابِيَّ قَالَ مَا قَالَ فَزِدْنَاهُ، فَزَعَمَ أَنَّهُ رَضِيَ أَكَذَلِكَ؟ قَالَ: نَعَمْ. فَجَزَاكَ اللَّهُ مِنْ أَهْلٍ وَعِشِيرَةٍ خَيْرًا. فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَثَلِي وَمَثَلُ هَذَا، مثل رَجُلٍ لَهُ نَاقَةٌ شَرَدَتْ عَلَيْهِ، فَاتَّبَعَهَا النَّاسُ فَلَمْ يَزِيدُوهَا إِلَّا نُفُورًا، فَنَادَاهُمْ صَاحِبُهَا: خَلُّوا بَيْنِي وَبَيْنَ نَاقَتِي، فَإِنِّي أَرْفَقُ بِهَا مِنْكُمْ وَأَعْلَمُ، فَتَوَجَّهَ لَهَا بَيْنَ يَدَيْهَا فَأَخَذَ لَهَا مِنْ قُمَامِ الْأَرْضِ، فَرَدَّهَا حَتَّى جَاءَتْ وَاسْتَنَاخَتْ، وَشَدَّ عَلَيْهَا رَحْلَهَا، وَاسْتَوَى عَلَيْهَا، وَإِنِّي لَوْ تَرَكْتُكُمْ حَيْثُ قَالَ الرَّجُلُ مَا قَالَ، فَقَتَلْتُمُوهُ دَخَلَ النَّارَ). (رواه: البزار، وأبو الشيخ في (الأمثال) وله شواهد.
نحتاج هذه الروح المحمدية التي تصبر على نزق الجاهلين، وتعالج شِرَة نفوسهم بالمزيد من الحب، والحلم، والصبر، والعطاء، ودفع السيئة بالحسنة.. والحاجة إليها اليوم أشد في زمن تداخلت فيه الأمور، وتعاظمت الشرور، وكثر المخالف، وقلَّ الموافق، وغلب الجهل على الناس.
نحتاج هذا العزل الذي يمنع تحشيد الناس؛ الذين لا يعنيهم الأمر، وتناديهم لأمر يكفي أن يتولّاه صاحب الشأن بطريقته الإصلاحية التهذيبية الحكيمة؛ التي تبني ولا تهدم، وتُؤلِّف ولا تُنفِّر، وتُيسِّر ولا تُعسِّر.. وأولئك كان ضجيجهم خلف الناقة وكثرتهم حولها مدعاة للمزيد من بُعدها ونفورها..
المصلح الحكيم يجمع بين الرفق واللّين والسكينة من جهة، وبين إيضاح الحق بأفضل الأساليب وأقربها للشريعة، وبين استعمال وسائل متنوعة من الترغيب والترهيب، والوعد والوعيد؛ مما يتناسب مع الطبيعة الإنسانية، ومع اختلاف مشارب الناس، وأنماط شخصياتهم.
الآيات ناطقة بأن المؤمنين والمؤمنات {بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ} (71:التوبة).
وهذا يعني السعي لتحقيق الصفات الشرعية في الآمر والناهي، والتي منها العلم حتى يعرف الحق والباطل، والمقطوع والمحتمل، ويضع الأشياء في مواضعها، ويقدر المقام حق قدره فلا يغلو أو يجفو..
ومنها الرِّفْق؛ الذي « لاَ يَكُونُ فِى شَىْءٍ إِلاَّ زَانَهُ وَلاَ يُنْزَعُ مِنْ شَىْءٍ إِلاَّ شَانَهُ » (مسلم).
ومنها الصبر، واحتمال الأذى، وعدم الغضب للنفس أو الانتقام أو التشفِّي أو التحاقد..
والقدرة على فصل ما لله وما للنفس نظريّاً، ثم تحقيق ذلك واقعيّاً من أشق الأمور على النفوس، وكثيراً ما يقع فيها اللَّبس والتداخل، حتى لا يعرف المرء دافعه على وجه التحديد.
وتعني الآيات أنهم يتناهون فيما بينهم عن المنكر، ويتآمرون بالمعروف، ويتواصون بالحق وبالصبر، فليس ثمَّ فئة تمَّ لها الفضل وتمحَّضت للأمر والنهي، بل كل أحد من المؤمنين يأمر ويُؤمر، ويَنهى ويُنهى، ويُوصِي ويُوصَى، ويحتسب ويُحتسب عليه.
بل المؤمن يحتسب على نفسه، ويُلجمها بالحق، وينهاها عن الزلل، ويتعاهدها بالوصية.. وهو أدرى بها من غيره.
لِنَفْسِي أَبْكِي لَسْتُ أَبْكِي لِغَيْرِهَا لِنَفْسِي فِي نَفْسِي عَنِ النَّاسِ شَاغِلُ
وليس حصول التجاوز والشَّطط عند قوم مسوغاً للتغافل عنه عند أهل الحق؛ لأنهم أصحاب مبدأ يخضع له البعيد والقريب والتابع وغير التابع، وما كان ممنوعاً أو محرماً فليس يبيحه لي أن يقع فيه خصمي.
ولأمرٍ ما عاتب الله بعض أنبيائه في القرآن، وعاتب النبي -صلى الله عليه وسلم- نفراً من أصحابه في غير ما موقف، والله أعلم.